優(yōu)生學(xué)
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優(yōu)生學(xué)（eugenics）是研究如何改良人的遺傳素質(zhì)，產(chǎn)生優(yōu)秀后代的學(xué)科。優(yōu)生學(xué)的主要理論基礎(chǔ)是人類遺傳學(xué)。它的措施涉及各種影響婚姻和生育的社會(huì)因素，如宗教法律、經(jīng)濟(jì)政策、道德觀念、婚姻制度等。優(yōu)生學(xué)專門研究使一個(gè)民族未來(lái)的遺傳素質(zhì)在肉體和精神兩方面向前進(jìn)或衰退的社會(huì)因素的學(xué)科。優(yōu)生學(xué)按其目標(biāo)可進(jìn)一步分為積極優(yōu)生學(xué)和消極優(yōu)生學(xué)二類。積極優(yōu)生學(xué)是探討決定人類理想的性狀的基因增加的原因和方法；與此相反的是，消極優(yōu)生學(xué)是研究使不理想的（有害的）基因減少的可能性和方法。過(guò)去按照優(yōu)生學(xué)的觀點(diǎn)，曾在各國(guó)實(shí)行了禁止低劣遺傳素質(zhì)人的生育的法律（優(yōu)生法）。但是決定哪個(gè)性狀優(yōu)良，哪個(gè)性狀低劣并不是一件簡(jiǎn)單的事情。同時(shí)也需要警惕，如果亂用優(yōu)生法恐怕會(huì)侵犯人權(quán)。但另一方面，許多學(xué)者指出，隨著醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，有害的突變會(huì)在人群中積累起來(lái)，所以單是醫(yī)療的進(jìn)步和環(huán)境的改善不能解決優(yōu)生學(xué)的根本問(wèn)題。
優(yōu)生學(xué)一詞由英國(guó)博物學(xué)家F．高爾頓于1883年首創(chuàng)，源出希臘文eugenes，本意“生好的”，即“研究在社會(huì)控制下能改善或削弱后代種族（遺傳）素質(zhì)的動(dòng)因。這種遺傳素質(zhì)既包括體格也包括智力”。后來(lái)，人們習(xí)慣于將優(yōu)生學(xué)區(qū)分為消極優(yōu)生學(xué)和積極優(yōu)生學(xué)。美國(guó)遺傳學(xué)家C．斯特恩則建議稱為預(yù)防性優(yōu)生學(xué)和進(jìn)取性優(yōu)生學(xué)，前者研究降低產(chǎn)生不利表型的等位基因頻率的途徑，后者研究增加或維持產(chǎn)生有利表型的等位基因頻率的途徑。由于基因不能脫離特定的遺傳背景而產(chǎn)生有利或不利的結(jié)果，因此優(yōu)生學(xué)也包括消除不利的和增加有利的等位基因組合。優(yōu)生學(xué)的這兩個(gè)方面在目的上是一致的，因?yàn)榻档筒焕倪z傳結(jié)構(gòu)也就意味著增加有利的結(jié)構(gòu)，反之亦然。
優(yōu)生學(xué)的思想和措施自古以來(lái)即已存在。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在他的《理想國(guó)》一書中曾指出擇偶和生育年齡對(duì)后代健康的影響。他的學(xué)生亞里士多德在《政治學(xué)》一書中更增加了妊期衛(wèi)生一項(xiàng)。古斯巴達(dá)人甚至實(shí)行過(guò)嚴(yán)格的選擇后代的措施。我國(guó)古籍《左傳》中也有“男女同姓，其生不蕃”的記載，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚的后代往往不易存活和繁育。這些都反映了有關(guān)優(yōu)生學(xué)的早期思想和措施。
19世紀(jì)中葉C．R．達(dá)爾文提出“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化學(xué)說(shuō)后，人們很快就意識(shí)到人類本身作為生物之一，也同樣通過(guò)長(zhǎng)期的自然選擇而逐步進(jìn)化成現(xiàn)代人。考慮到現(xiàn)代人類文明（包括科學(xué)、技術(shù)、法律、宗教、倫理、道德等）對(duì)自然環(huán)境和生活方式的變革作用，于是產(chǎn)生了兩種形似對(duì)立而實(shí)則互為補(bǔ)充的看法。一種看法認(rèn)為人類文明可能會(huì)創(chuàng)造這樣一種環(huán)境，在這種環(huán)境下不僅最適者能生存繁殖，就連本來(lái)不能存活或繁育的個(gè)體也能生存和繁殖后代，這就會(huì)導(dǎo)致不良的遺傳結(jié)構(gòu)在人群中的增加。另一種意見(jiàn)認(rèn)為人類社會(huì)可以運(yùn)用他的知識(shí)和才能比大自然更有效地和更成功地改進(jìn)其后代的遺傳素質(zhì)。F．高爾頓首先認(rèn)識(shí)到這兩種可能性。
優(yōu)生學(xué)有兩個(gè)任務(wù)：一是增進(jìn)有關(guān)人類不同特征遺傳本質(zhì)的知識(shí)，并判定這些特征的優(yōu)劣和取舍；二是指出旨在改進(jìn)后代遺傳素質(zhì)的方案。目前有關(guān)人類性狀遺傳的知識(shí)仍較局限，判定某種性狀在未來(lái)社會(huì)中的優(yōu)劣或?qū)θ祟愡M(jìn)化的利弊則更非易事，所以在制定增加或減少某種基因頻率的方案時(shí)更應(yīng)十分謹(jǐn)慎從事。當(dāng)前只能對(duì)某些已確證為有害的習(xí)俗和遺傳性狀采取優(yōu)生措施。如制定優(yōu)生法，對(duì)婚配、生育和生育年齡進(jìn)行合理的限制，以減少因近親結(jié)婚而產(chǎn)生的隱性遺傳性疾病和因母親年齡過(guò)大所致先天愚型等先天缺陷的發(fā)病率；通過(guò)普查，檢出特定人群中某些隱性有害基因的攜帶者，以避免兩個(gè)雜合體結(jié)婚而生出隱性純合的患者；通過(guò)羊膜穿刺獲得羊水中的胎兒脫屑細(xì)胞或取出早期胎盤絨毛進(jìn)行胎兒的產(chǎn)前診斷，結(jié)合必要的人工流產(chǎn)以防止患兒的出生；廣泛設(shè)立遺傳咨詢網(wǎng)點(diǎn)，以及宣傳在一定情況下結(jié)婚并不是都須生育的觀點(diǎn)等。
根據(jù)目前的生物醫(yī)學(xué)知識(shí)，為了達(dá)到改善人群的智力和體力的目時(shí)，除受精時(shí)已決定的遺傳結(jié)構(gòu)外，胎兒期的發(fā)育、分娩和嬰兒撫育都具有重要的作用。所以近年來(lái)又有人提出優(yōu)體學(xué)和優(yōu)境學(xué)概念，前者研究改善胎兒大腦發(fā)育的措施，后者研究改善嬰兒的營(yíng)養(yǎng)、教養(yǎng)等環(huán)境的優(yōu)生途徑。近年來(lái)受到很大重視的圍產(chǎn)期醫(yī)學(xué)則致力于防止引起早產(chǎn)、新生兒窒息、產(chǎn)傷等所能影響后代智力和健康因素的研究。這些新生學(xué)科雖然并不著眼于改變?nèi)巳旱幕蝾l率，但對(duì)于改善人類的素質(zhì)同樣具有重要的實(shí)際意義，因而受到各方面的重視。
從F．高爾頓起幾乎所有的優(yōu)生學(xué)者都特別關(guān)心人類的智力天賦。因?yàn)槿祟愑袆e于其他生物的主要之點(diǎn)是人類依靠豐富的文化和科學(xué)技術(shù)（主要通過(guò)語(yǔ)言文字傳授）去適應(yīng)和改造客觀世界，沒(méi)有一定的智力水平則既不能接受這份寶貴的財(cái)富，更談不上使之向前發(fā)展。然而有關(guān)人類智力遺傳的研究雖然已經(jīng)進(jìn)行了 100多年，卻仍未得出一致的結(jié)論。其主要困難在于人類社會(huì)的復(fù)雜性使研究者不易獲得能明確反映遺傳或環(huán)境因素的客觀數(shù)據(jù)。根據(jù)迄今累積起來(lái)的人類遺傳學(xué)和醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)資料，大致可以得到如下的結(jié)論：嚴(yán)重的先天性智力缺陷大都由單個(gè)基因的缺陷或某種染色體畸變所引起。比奈于1907年為幫助巴黎學(xué)童分班而設(shè)計(jì)的，雖然后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷改進(jìn)，也還不能全面反映被測(cè)者的智力水平。學(xué)校里成績(jī)平平而在工作中卻取得輝煌成就，或在許多方面被認(rèn)為平庸而在某一特定領(lǐng)域卻顯示卓越才能者都不罕見(jiàn)。智力天賦雖以遺傳決定的大腦結(jié)構(gòu)為依據(jù)，但大腦能否正?；虺浞职l(fā)育和表達(dá)其功能，卻有賴于孕婦和嬰幼兒的合理營(yíng)養(yǎng)和對(duì)后者的教養(yǎng)和環(huán)境。最后，人類文明是由互相依存的各行各業(yè)的無(wú)數(shù)勞動(dòng)者和具有各種不同天賦的人在漫長(zhǎng)的歲月中創(chuàng)造出來(lái)的，人類能夠經(jīng)受住各種嚴(yán)酷的選擇壓力（包括氣候變化、疫病流行、戰(zhàn)爭(zhēng)等）而繁衍進(jìn)化，正是由于人群的高度多態(tài)性和人類基因庫(kù)的豐富多彩，因此在采取任何旨在降低或增加某些特定基因頻率的措施之前必須十分慎重考慮其對(duì)人類前途的遠(yuǎn)期后果。
西方早期的優(yōu)生學(xué)者出于偏見(jiàn)和缺乏遺傳學(xué)知識(shí)，曾經(jīng)使優(yōu)生學(xué)走上歧途。20世紀(jì)初德國(guó)的優(yōu)生學(xué)者提出了種族衛(wèi)生學(xué)，宣傳北歐人是優(yōu)秀人種，防止優(yōu)秀的雅利安人血統(tǒng)被劣等民族污染等主張，后來(lái)發(fā)展到與納粹的排猶種族主義同流合污，實(shí)際上為希特勒在40年代初“最終解決”“猶太人問(wèn)題”而大規(guī)模屠殺猶太人提供了輿論準(zhǔn)備和理論根據(jù)。一些早期優(yōu)生學(xué)者也曾無(wú)限擴(kuò)大遺傳的作用，不但認(rèn)為人的軀體和精神性狀全由遺傳決定，甚至把犯罪、酗酒、暴力行為和漂泊習(xí)性等也都納入孟德?tīng)栠z傳范疇。這類觀點(diǎn)曾對(duì)公眾產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)大的影響，助長(zhǎng)了種族歧視，并曾反映到某些國(guó)家的立法和移民政策中。
蘇聯(lián)在20年代曾建立優(yōu)生學(xué)研究機(jī)構(gòu)和優(yōu)生學(xué)會(huì)，出版優(yōu)生學(xué)雜志。20年代末即被禁止，有關(guān)學(xué)者都轉(zhuǎn)向動(dòng)植物研究領(lǐng)域。30年代醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)研究所也被解散，人類遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)被宣布為納粹的科學(xué)。40年代以后優(yōu)生學(xué)的研究一直處于窒息狀態(tài)。直到1971年才重新建立醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)研究所，近年來(lái)也開(kāi)始在刊物上號(hào)召采取措施以改善人的先天素質(zhì)，減少或消除不良遺傳因素的影響。日本早期的優(yōu)生運(yùn)動(dòng)受德國(guó)和英、美的影響甚多。第二次世界大戰(zhàn)后，1948年6月議會(huì)通過(guò)以法律形式推行預(yù)防性優(yōu)生措施?，F(xiàn)在的高級(jí)中學(xué)教科書《高等保健教育》（1978）也包含有遺傳學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和優(yōu)生法的內(nèi)容，使國(guó)民在中學(xué)時(shí)代就懂得實(shí)行優(yōu)生是國(guó)民應(yīng)盡的義務(wù)。這些做法對(duì)于改善日本國(guó)民的遺傳素質(zhì)起了積極的作用。
20年代初優(yōu)生學(xué)開(kāi)始傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)譯為“善種學(xué)”。后來(lái)中國(guó)學(xué)者潘光旦去美國(guó)專攻優(yōu)生學(xué)，回國(guó)后在上海、北京等地的大學(xué)內(nèi)講授優(yōu)生學(xué)，并譯有《優(yōu)生原理》等專著若干種。1949年中華人民共和國(guó)成立后，在蘇聯(lián)影響下優(yōu)生學(xué)遭到批判。1979年學(xué)術(shù)界倡議開(kāi)放這一禁區(qū)，旋即在限制人口的需要和醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)廣泛開(kāi)展的背景下引起了公眾和有關(guān)方面的重視。
目前預(yù)防性優(yōu)生學(xué)比較容易得到理解和支持，而進(jìn)取性優(yōu)生學(xué)則無(wú)論在研究和實(shí)踐方面都還存在若干困難。當(dāng)前美國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)研究中最活躍的方面之一是所謂“出生缺陷”，它涉及人體細(xì)胞遺傳學(xué)、生化遺傳學(xué)、圍產(chǎn)期醫(yī)學(xué)、產(chǎn)前診斷學(xué)、人體發(fā)生遺傳學(xué)、畸胎學(xué)等眾多學(xué)科，它的目的與預(yù)防性優(yōu)生學(xué)完全一致。
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