《記》曰：醫(yī)不三世，不服其藥。鄭康成曰：慎物齊也?？讻_遠引舊說云：三世者，一曰《黃帝針灸》，二曰《神農本草》，三曰素女脈訣。康成《周禮》注，亦曰：五藥，草、木、蟲、石、谷也。其治合之齊，則存乎神農子儀之術，是禮記注所謂慎物齊者，猶言治合之齊，指本草諸書而言也。沖遠既引舊說，復疑其非鄭義過矣。漢書引本草方術而藝文志闕載，賈公彥引中經簿，有子儀《本草經》一卷，不言出于神農。至隋經籍志，始載《神農本草》三卷，與今分上中下三品者相合，當屬漢以來舊本。隋志又載雷公本草集注四卷，蔡邕本草七卷，今俱不傳。自別錄以后，累有損益升降，隨時條記，或傳合本文，不相別白，據(jù)陸元朗經典釋文所引，則經文與《名醫(yī)》所附益者，合并為一，其來舊矣。孫君伯淵偕其從子因《大觀本草》黑白字書，厘正神農本經三卷，又據(jù)太平《御覽》引經云，生山谷生川澤者，定為本文，其有預章，朱崖，常山，奉高，郡縣名者，定為后人羼入。釋本草者，以《吳普》本為最古。散見于諸書征引者，綴集之以補《大觀本》所未備，疏通古義，系以考證，非澹雅之才，沈郁之思，未易為此也。古者協(xié)陰陽之和，宣贏縮之節(jié)，凡夫含聲負氣，以及倒生旁達，蠉飛蝡動之倫，胥盡其性，遇物能名，以達于利用生生之具，儒者宜致思焉。淮南王書曰：地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也。又曰大戟去水，葶藶愈張，用之不節(jié)，乃反為病。論衡曰：治風用風，治熱用熱，治邊用蜜丹；潛夫論曰：治疾當真人參，反得支羅服，當?shù)?a href="/w/%E9%BA%A6%E9%97%A8%E5%86%AC" title="麥門冬">麥門冬，反蒸橫麥，已而不識真，合而服之，病以浸劇，斯皆神農之緒言，惟其贍涉者博，故引類比方，悉符藥論，后儒或忽為方技家言，漁獵所及，又是末師而非往古，甚至經典所載鳥獸草木，亦輾轉而昧其名，不已慎乎！后漢書華陀傳，《吳普》從陀學，依準陀療，多所全濟，陀以五禽之戲別傳，又載魏明帝使普為禽戲，普以其法語諸醫(yī)，疑其方術相傳，別有奇文異數(shù)。今觀普所釋本草，則神農、黃帝、岐伯、雷公、桐君、醫(yī)和、扁鵲，以及后代《名醫(yī)》之說，靡不賅載，則其多所全濟，由于稽考之勤，比驗之密，而非必別有其奇文異數(shù)，信乎！非讀三世書者，不可服其藥也。世俗所傳黃帝、神農、扁鵲之書，多為后人竄易，余愿得夫閎覽博物者為之是正也。因孫君伯仲校定本草，而發(fā)其端，至其書考證精審，則讀者宜自得之。
余姚邵晉涵序。
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神農本草經 | 張序 
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